Cola Para Quem Tem Fome: Um Ensaio sobre as Potencialidades e Limitações da Sociologia da Fome

É comum observarmos boquiabertos práticas culturais que infringem marcas aos corpos de seus pertencentes como forma de distinção social, como é o caso, por exemplo, da tribo Paudang, na Tailândia, na qual a partir dos cinco anos as mulheres começam a usar argolas para alongarem seus pescoços, ou mesmo o caso dos índios brasileiros, em que os jovens pertencentes às tribos do Alto-Xingu são submetidos a várias provações de resistência à dor. A exibição das marcas corporais, no caso brasileiro, tem como objetivo demonstrar status social (sexo, idade, papel social etc.) e reconhecimento na vida pública da aldeia. Elas são duradouras e servem como forma de reconhecimento ou estigma, uma espécie de silo, onde são armazenadas, no corpo, as trajetória de vida dos agentes. Essa distinção que surge no social e atinge o biológico aparece como um rito de instituição no qual o corpo, exposto a diversos tipos de tormentos, carrega consigo as marcas de todas as vivências e experiências daquele indivíduo. Assim como afirmou o inglês David Harvey ao citar Munn, “o espaço-tempo corporal serve como signo condensado do espaço-tempo mais amplo de que é parte”. Só se pode considerar significativamente o corpo dessa maneira quando ele é visto como aberto e poroso ao mundo” (MUNN, 1985, p. 14,17 apud HARVEY, 2004, p. 138). Já segundo Goffman (2008, p. 12) em seu livro Estigma: notas sobre a manipulação da identidade deteriorada:

As rotinas de relação social em ambientes estabelecidos nos permitem um relacionamento com “outras pessoas” previstas…