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Uma Concep? Antropologica na Pedagogia de Paulo Freire: a forma? do ser humano
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Segundo Capítulo
PROCESSO DA PRÁXIS PELA LIBERTAÇÃO DO SER HUMANO
A práxis, porém, é reflexão e ação dos homens sobre o mundo para
transformá-lo. Sem ela, é impossível a superação da contradição
opressor-oprimidos. (FREIRE, 1982, p. 40)
A análise dos estudos de Paulo Freire, assim como de outros pensadores latino- americanos, o pessimismo não tem lugar. Há isso sim, plena consciência de um mundo machucado, desgarrado, de um mundo que oprime e condiciona o homem. Entretanto, é essa convicção a força motriz que anima e impele à construção de um mundo novo e do novo homem, não mais opressor, não mais oprimido, mas homem libertando-se. Não se trata do otimismo utópico que consiste em pensar que o homem, por ser racional e livre, pode escapar aos condicionamentos externos e realizar-se igualmente em situações diversas, como se fosse um ser etéreo que pudesse deslizar por cima dos acontecimentos sem ficar preso a eles. Trata-se, ao contrário, de reconhecer os homens como seres e com a realidade, que, sendo histórica, também é igualmente inacabada, porque existir, humanamente, é pronunciar o mundo, é modificá-lo. Dentro dessa visão, o fatalismo cede lugar ao ímpeto de transformação e de busca, e o mundo torna-se o âmbito de incidência "da ação transformadora dos homens, de que resulta a sua humanização". Essa ação transformadora e libertadora está em marcha irreversível e nasce sempre dos oprimidos, pois,
somente…
PROCESSO DA PRÁXIS PELA LIBERTAÇÃO DO SER HUMANO
A práxis, porém, é reflexão e ação dos homens sobre o mundo para
transformá-lo. Sem ela, é impossível a superação da contradição
opressor-oprimidos. (FREIRE, 1982, p. 40)
A análise dos estudos de Paulo Freire, assim como de outros pensadores latino- americanos, o pessimismo não tem lugar. Há isso sim, plena consciência de um mundo machucado, desgarrado, de um mundo que oprime e condiciona o homem. Entretanto, é essa convicção a força motriz que anima e impele à construção de um mundo novo e do novo homem, não mais opressor, não mais oprimido, mas homem libertando-se. Não se trata do otimismo utópico que consiste em pensar que o homem, por ser racional e livre, pode escapar aos condicionamentos externos e realizar-se igualmente em situações diversas, como se fosse um ser etéreo que pudesse deslizar por cima dos acontecimentos sem ficar preso a eles. Trata-se, ao contrário, de reconhecer os homens como seres e com a realidade, que, sendo histórica, também é igualmente inacabada, porque existir, humanamente, é pronunciar o mundo, é modificá-lo. Dentro dessa visão, o fatalismo cede lugar ao ímpeto de transformação e de busca, e o mundo torna-se o âmbito de incidência "da ação transformadora dos homens, de que resulta a sua humanização". Essa ação transformadora e libertadora está em marcha irreversível e nasce sempre dos oprimidos, pois,
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